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          我在別處曾著文探討“理論”這個概念,這里只重述該文與本節密切相關的幾個要點。

          休謨開始先區分出七種哲學關系:類似、同一、時間和地點關系、量或數的比率、任一性質的程度、相反、和因果關系。他說,這些關系可以分為兩類,即僅依存于觀念的關系,和觀念雖毫無變化而能使其改變的那種關系。屬第一類的是類似、相反、性質的程度和量或數的比率。但是空間時間關系和因果關系則屬于第二類。只有第一類關系給人·確·實·的知識;關于其它各種關系我們的知識僅是·蓋·然·的。唯獨代數和算術是我們能進行一長串的推理而不失確實性的科學。

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        把這種靈魂反饋稱為“良心譴責”、“良心懺悔”。但是這種臆測即使用于今天也是曲解現

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        就這樣,對手倒在臺上,諸葛方奪得了冠軍。

          這些論述并沒有揭示出心理治療的必要性,但是它們標志著一個時代的結束:在這個時代醫學思想還沒有明顯地將物理療法和道德治療區分開。各種象征的統一體開始崩潰了,醫療方法開始喪失其無所不包的意義。它們只具有對肉體或對心靈的局部效用了。治療的方向再次發生變化。治療不再由有意義的疾病統一體來決定,不再圍繞著疾病的主要特性來統籌安排,而是分門別類地針對著構成疾病的不同因素來進行。因此治療將由一系列局部的醫治方法構成,其中,心理治療和物理治療并行不悖,相互補充,但絕不相互滲透。

          在這個意義上,托勒密到中世紀到開普勒都更多是實證主義的,而不是操作主義的,只不過古代的實證工作位于自然哲學之側,不成主流,因此顯得像是純操作的。無論如何,近代科學總體上不是操作理論。很少有哪位科學家持純粹的操作主義立場,在實際工作中不關心他是否涉及世界的真實。我馬上要談到,廣泛地采用假說和模型,絲毫不意味著近代科學不再關心實在性。

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