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    同樣,“實事求是”也是這個道理,“實事”就是客觀存在的事物,即現象,“是”就是客觀事物內部聯系及規律性,即本質,實事求是就是從客觀存在的事物的現象出發,進而達到事物的本質。只是中國哲學家談體用關系很少認識到由現象經過矛盾發展達到本質的辯證過程。

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    另一方面,我們都知道潛意識的每一個思想串列都帶著某種感情,所以這么想大概不會錯到

      〔說明〕因此他便提出引起矛盾的是內容自身或范疇本身的說法。康德這種思想認為知性的范疇所引起的理性世界的矛盾,乃是本質的,并且是必然的,這必須認為是近代哲學界一個最重要的和最深刻的一種進步。但康德的見解是如此的深遠,而他的解答又是如此的瑣碎;它只出于對世界事物的一種溫情主義。他似乎認為世界的本質是不應具有矛盾的污點的,只好把矛盾歸于思維著的理性,或心靈的本質。恐怕沒有人能夠否認現象界會呈現許多矛盾于觀察的意識之前。——這里所謂現象界指表現在主觀的心靈,表現在感性或知性之前的世界而言。但當把世界的本質與心靈的本質比較時,我們真會覺得奇怪,何以竟會有人那樣坦率無疑地提出,并有人附和這種謙遜的說法,即認為那本身具有矛盾的不是世界的本質,而是思維的本質,理性。雖轉了一個說法,謂只有在應用范疇〔去把握世界〕時才陷于矛盾,也不足以糾正上說之偏。因為既堅持范疇的應用是必然的,而理性在求知時除了應用范疇外并無其他認識的規定。其實認識就是規定著的和規定了的思維;如果理性只是空洞的、沒有規定的思維,則理性將毫無思維。所以如果最后將理性歸結為一種空虛的同一性(參看下節),則最后理性只有輕易犧牲一切的內容和實質,以求倖而換取自身矛盾的解除。

    洛克倫斯居民曾經遭受西奇比奧的一名使者的摧殘,可 是西奇比奧既沒有替他們報仇雪恥,對于使者的橫行霸道也 沒有加以懲罰。這完全是由于西奇比奧性情和易使然。因此, 在元老院里想替他辯解的人就說,許多人懂得怎樣不犯錯誤, 比懂得怎樣矯正別人的錯誤來得清楚。如果西奇比奧這樣繼 續保持他的統帥地位,這種性情早晚要把他的名聲和榮譽葬 送掉。但是,由于他是在元老院的監督之下,他這種有害的

      至于人如何才能在這種社會現象之下感到有安全感呢?第一,他必須要有財產,譬如衣物及房地是其財產之一部分,他如擁有的愈多,安全感也隨之愈強,如果沒有財產,或失去了所有的,則他自己和他以外的別人都會覺得是一個不完整的人。其次是權位及聲望,此兩者一方面是視同個人財產之另一部分外,也是他在與人競爭之中成敗的關鍵,被人贊賞及有駕馭人的權力,是穩固及增加財產的象征。

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      人們說生命是很短促的,我認為是他們自己使生命那樣短促的。由于他們不善于利用生命,所以他們反過來抱怨說時間過得太快;可是我認為,就他們那種生活來說,時間倒是過得太慢了。由于他們時時刻刻都在想望一個目標,所以他們常常是那樣傷心地看到他們和目標之間隔著一段距離,這個人希望明天怎樣生活,那個人希望下個月怎樣生活,另一個人又希望十年以后怎樣生活,其中就沒有哪一個人在那里考慮今天怎樣生活,沒有哪一個人滿足于當前這一小時的情景,所以大家都覺得這一小時實在是過得太慢了。他們抱怨說時間過得太快,這完全是胡說;他們是自己愿意花錢去促使時間加速流過的,他們是自己愿意用他們的財產去消耗他們的生命的;其實,如果一個人能夠隨意消除他所感到的煩惱,能夠隨意消除他那種使他急切等待他所想望的時刻盡快到來的心情,如果能夠做到這些的話,也許大家都是愿意把壽數縮短成幾個小時的。從巴黎跑到凡爾賽,從凡爾賽又跑到巴黎,從城市走到鄉村,從鄉村又回到城市,從這個區走到那個區,他一生的一半的時間就是這樣消磨的,要是他沒有這么一套浪費時間的秘訣,特地把自己的事情放下來,然后又忙忙碌碌地去找事情做,也許他還拿著他的時間發愁哩。他認為這樣是爭取時間,不這樣,就不知道怎樣做才好;恰恰相反,他是為了奔波而奔波,坐驛車來的目的只是為了照樣跑回去。世人啊,難道說你們硬要不斷地毀謗自然么?既然人生不可能按照你們的心意盡量縮短,你們為什么又要抱怨它太短促呢?如果在你們當中有一個能節制欲望的人,不希望時光趕快流過的話,那他是一點也不覺得人生太短促的;在他看來,生活和享樂是同一回事情;即使他年紀很輕就死去了,他也是活夠了他的五年才死的。

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