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          物質是由靈魂創造出來的,物質并沒有獨立的實在性。每個靈魂都有其自己的時刻;時刻一到靈魂就下降并進入到適合于自己的肉體之內。但這一動力并不是理性,而是某種與性欲頗為類似的東西。當靈魂離開身體之后,如其靈魂有罪的話,便必須進入到另一個身體里去,因為正義要求它必須受到懲罰。假如你今生謀害過你的母親,那末到來生你就要變成一個婦人而被你的兒子所謀害(同書,第三卷,第二篇,第13章)。罪惡必須受到懲罰;但懲罰乃是通過罪人犯錯誤的激動不安而自然進行的。

          還特別包括科學和藝術,它有自己的特定的自治領地。我特別喜歡的例子-在本書中做

            ①拉丁文,智者的一致。

          天之久。家中的孩子由鄰居喂幾口飯,而大人則滴水不沾。但實際上,人們

          上,它是四個因素中我們最熟悉的一個——我也不愿意否認這個第四因素具有提供給夢的新

          第一部分:導論樣本的選取與使用

          嬰兒期的道德教育大多缺乏理性基礎,因而很難適用于普通人的普通行為。例如,一個講所謂的“粗話”的人,從理性的觀點看,就不一定比不講粗話的人更壞。但是實際上,任何一個想像為圣人的人都會認為禁止罵人是極重要的。然而從理性的角度看來,這是很愚蠢的。同樣的情況還有飲酒和吸煙。談到飲酒,南方一些國家并不存在這個觀念,因為人人皆知上帝和他的門徒是喝酒的――這種想法還真有點不敬呢。至于說到吸煙,人們更易采取一種反對的立場,因為所有的大圣人根本不知香煙為何物,在這一點上任何理性的爭辯都是不可能的。認為圣人們都不會去吸煙的觀點是基于這樣一種看法,即說到底,圣人仍是不會為了快活享樂而去做某件事的。一股道德中的這一禁欲主義因素幾乎滲入了人的無意識之中,而且以各種方式起作用,使得我們的道德準則缺乏理性。在理性的道德中,只要不給別人也不給自己帶來痛苦,那么給任何人,哪怕是給自己帶來快樂都是應予贊許的。如果我們拋棄了禁欲主義,那么,一個會享受各種美好事物而又不帶消極后果的人,就是一個理想的道德高尚的人_我們再來看說謊。我不否認世界上謊言太多這一事實,如果大家能多講真話,那對我們會更有好處。但是我確實否認,而且我認為每一個有理性的人都會否認,說謊在任何情況下都是不正當的這一看法。有一次我在鄉間散步,一只已經精疲力盡的狐貍仍然拼命地向前跑著。幾分鐘以后,我碰到獵人,他們問我有沒有看見那只狐貍,我說看見過;他們又問我,它朝哪個方向逃走了,我指了另一條路。我想要是我講了真話,我不會因此而成為一個更好的人。

          這個時候,對錫克人最大的威脅已經不是莫臥爾,而是英國人。此時英

          始。

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          2020-07-14 對古希臘城邦中間階層的理性特征,亞里士多德并沒有停留在描述上,而是對各種階層的品格進一步做出了對比和價值判斷:頭一種人(富人)更容易變得無比兇暴,往往釀成大罪。而后一種人(窮人)則容易變成流氓無賴,常常干出些偷雞摸狗的勾當。這兩類罪行一則起源于暴虐,一則起源于無賴。這些人無論是在軍事機構還是在文職機構中都難以管束,他們越是桀驁不馴,對城邦社會造成的危害也就越嚴重。在這些人之外,那些在力氣、財富、朋友以及其他這類事情上時運亨通的人也不愿受制于人,沒有辦法能駕馭他們。這一點在他們幼時的家庭生活中就已見得。由于生活在驕奢淫逸的環境之中,他們哪聽得進教師們的指點,更不必提約束。另一方面,那些時運不濟之人又容易自暴自棄。從而一種人不知統治為何物,只能甘受他人奴役,另一種人則全然不肯受制于人,只知專橫統治他人。城邦便不是自由人的城邦了,而成了主人和奴隸的城邦;一方心懷輕蔑,另一方則滿腹嫉恨。對于一個城邦至關重要的友愛和交往已經見不到了,而交往中本來就有友愛,然而一旦人們反目為仇,他們甚至不愿意走同一條路。一個城邦本應盡可能地由平等或同等的人構成,而中間階層就最具備這種特征。所以我們說,由中產階層構成的城邦必定得到最出色的治理,這完全符合城邦的自然本性。這類公民在各個城邦中都是最安分守己的,因為他們不會像窮人那樣覬覦他人的財富,也不會像富人那樣引起窮人的覬覦,沒有別的人打他們的主意。他們不想算計他人,也無被人算計之虞。參見亞里士多德:《政治學》,中國人民大學出版社,1999年版,第144~145頁。經濟學中的理性人所假設的是一種自然人性,在人類性善還是性惡的爭論中,屬于人性惡的一方。對于現代城市階層,對理性很難進行價值判斷,不能斷定理性的中間階層是“好的”,還是“壞的”。然而,在亞里士多德的眼里,理性儼然成為一種道德,非理性成為一種罪惡。理性和道德有聯系,但終歸不能混為一談。從簡單的邏輯上講,有理性的道德,也有理性的不道德;有不理性的道德,也有不理性的不道德。亞里士多德只看到了理性的道德,和不理性的不道德。至于階層歸屬與道德的關系,同樣如此,階層的高下并不能解釋道德的高尚與否。

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