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      后來,他的母親去世了。這對于他來說,本是件很悲慟的事情,但他卻好像全不在乎,及母親下葬時,他特地吃了一個蒸肫,喝兩斗酒,然后與母親遺體告別,因悲慟過度,又吐血數升,全身只皮包骨頭,幾乎死去。

      來〔1〕。

      有利的。或者說,他這等于在主張:人不應該企圖調解兩個精怪之間的糾紛使它們和睦

        六、你接著說,假如在你心里有一個觀念,它的客觀實在性大到你無論形式地或卓越地都包含不了它,因而你不可能是它的原因時,那么其結果必然是在世界上除了你而外還有一個別的東西存在,必然是沒有它你就不能有任何論據使你肯定任何事物的存在。

      農村則隨各族和各地的習慣,而建造不同式樣的住房。

      〔1。

        現在,我們要討論一個重要關鍵,這一點對了解中世紀社會個人地位是很重要的,這就是關于經濟活動的倫理看法,因為在天主教的理論中,以及普通法律中,都表示過這種看法。由于塔尼的立場是客觀的,不致使人們懷疑他企圖把中世紀世界理想化,所以,筆者引用他的話,來說明這一點。關于經濟生活的基本假說,有二:“一個是,經濟利益是受日常生活支配,第二個是,經濟行為是個人行為的一面,道德的規則便是要約束這一面,正如同也要約束個人行為的其它方面一樣。” 接著,塔尼仔細地說明了中世紀對經濟活動的看法: “物質的富有是必要的;但是,物質的富有是次重要的,因為沒有物質上的財富,人不能自給,也不能助人……但是,經濟的動機是可疑的。因為經濟的動機是有力的欲望,所以人怕它們,但是,經濟的機動也不值得加以稱贊……在中世紀學說中,沒有經濟活動的余地,因為經濟活動與道德的目的無關,而且,根據一項假說,認為追求經濟利益的欲望是繼續不斷和可測量的力量,來創立一種社會科學,對中世紀的思想家而言,是非理性的和不道德,正如同認為好斗與性本能,這些人類屬性的無限制活動,是社會哲學是前提一樣……如同圣安東尼所說的,財富是為人存在的,不是人為財富而存在的……因此,處處有限制、約束、警告,禁止讓經濟利益干涉重要的事務。追求維持生計所需要的財產是正當的,但是,尋求更多的財富則不是進取,而是貪婪,而貪婪則是不可饒恕的罪惡,貿易是合法的,因為不同的國家有不同的資源,這乃是天意。但是,這仍是一項危險的事情。一個人必須確定,他做生意乃是為了公共的利益,而且,他所得到的利益,不超過他的勞力的工資。私有財產是必要的制度,至少在一個墮落的世界里,這是必要的。如果財物是私人的而不是共有的,人可以更努力的工作,和減少爭執。但是,這只能視作為對人性弱點的一種讓步,而不可認為其本身是可取的;在中世紀,獲得財產是有很多限制的。財產必須是合法獲得的,必須盡可能地由很多人管理,必須用來扶養窮苦的人,必須盡可能地用作公共的目的。財產的主人必須準備隨時把財產分給需要者。即使他們不是真的貧窮。”(見前注)

        在這兩章里我曾竭力闡明,如果我們適當地估計到我們對于在近代必然發生過的氣 候變化和陸地水平變化以及可能發生過的其他變化所產生的充分影響是無知的,——如 果我們記得我們對于許多奇妙的偶然輸送方法是何等無知——如果我們記得,而且這是 很重要的一點,一個物種在廣大面積上連續地分布,而后在中間地帶絕滅了,是何等常 常發生的事情,——那么,相信同一物種的一切個體,不管它們是在哪里發現的,都傳 自共同的祖先,就沒有不可克服的困難了。我們根據各種一般的論點,特別是根據各種 障礙物的重要性,并且根據亞屬、屬和科的相類似的分布,得出上述結論,許多博物學 者在單一創造中心的名稱下也得出這一結論。

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        哲學的冥想就是一條出路。哲學的冥想在其最廣闊的視野上并不把宇宙分成兩個相互對立的陣營,——朋友和仇敵,支援的和敵對的,好的和壞的,——它廓然大公,縱觀整體。哲學的冥想只要是純粹的,其目的便不在于證明宇宙其余部分和人類相似。知識方面的一切收獲,都是自我的一種擴張,但是要達到這種擴張,最好是不直接去追求。在求知欲單獨起作用的時候,不要預先期望研究對象具有這樣或那樣的性質,而是要使自我適合于在對象中所發現的性質;只有通過這樣的研究,才能達到自我擴張。如果我們把自我看成就是現在的樣子,而想指出世界和這個自我是如此之相似,以至于不承認那些似乎與之相異的一切,還是可以得到關于世界的知識;這樣是根本無法達到這種自我擴張的。想證明這一點的那種欲望,乃是一種自我獨斷;像所有的自我獨斷一樣,它對于其所迫切希求的自我發展是一個阻礙,而且自我也知道它會是這樣的。自我獨斷,在哲學的冥想之中正如在其他地方一樣,是把世界看成是達到它自己目的的一種手段;因此它對于自我看得比世界還重。而且自我還為世界上有價值的東西之偉大立定了界限。在冥想中,如果我們從非我出發,便完全不同了,通過非我之偉大,自我的界限便擴大了;通過宇宙的無限,那個冥想宇宙的心靈便分享了無限。

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