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      在《論生物在地質上的演替》一章里,我曾根據每一群的性狀在長期連續的變異過程中一般分歧很大的原理,企圖示明為什么比較古老的生物類型的性狀常常在某種程度上介于現存群之間。因為某些少數古老的中間類型把變異很少的后代遺留到今天,這些就組成了我們所謂的中介物種(osculant species)或畸變物種(aberrant species)。任何類型愈是脫離常規,則已滅絕而完全消失的連結類型的數目就一定愈大。我們有證據表明,畸變的群因絕滅而遭受嚴重損失,因為它們幾乎常常只有極少數的物種;而這類物種照它們實際存在的情況看來一般彼此差異極大,這又意味著絕滅。例如,鴨嘴獸和肺魚屬,如果每一屬都不是像現在那樣由單獨一個物種或兩三個物種來代表,而是由十多個物種來代表,大概還不會使它們減少到脫離常規的程度,我想,我們只能根據以下的情形來解釋這一事實,即把畸變的群看做是被比較成功的競爭者所征服的類型,它們只有少數成員在異常有利的條件下仍舊存在。

      示》中第一次提出的。那時的那位編輯人覺得這個學說很不合理,他請我重加考慮,不

        這樣,主體毫無例外地把自己認識為意欲,而不是在認識的。因為表象客體的自我決不會自身變成表象或客體,這是由于它是一切相互間具有必然聯系的表象的條件;《奧義書》所寫的一段優美文字倒是很適合于它:"你看不到它,而它卻看到一切;你聽不到它,而它卻聽到一切;你不了解它,而它卻了解一切;你無法認識它,而它卻認識一切。除了去看、去聽、去了解、去認識,它什么也不是。"①

      幫助他維持秩序和保衛國家,人民勞動(從事各種不同的職業)。從這里我們通過貴族

        §2概括講來,哲學可以定義為對于事物的思維著的考察。如果說“人之所以異于禽獸在于他能思維”這話是對的(這話當然是對的),則人之所以為人,全憑他的思維在其作用。不過哲學乃是一種特殊的思維方式,——在這種方式中,思維成為認識,成為把握對象的概念式的認識。所以哲學思維無論與一般思維如何相同,無論本質上與一般思維同是一個思維,但總是與活動于人類一切行為里的思維,與使人類的一切活動具有人性的思維有了區別。這種區別又與這一事實相聯系,即:基于思維、表現人性的意識內容,每每首先不借思想的形式以出現,而是作為情感、直覺或表象等形式而出現。——這些形式必須與作為形式的思維本身區別開來。

      感。而今,經過如此抽絲剝繭地探討,我才知道我所反對的是把至友R先生當作大呆子,而

        已經走到此處的人,如果讀完本書之后,發現其中的大量事實,不能用別的方法得 到解釋,只能用通過自然選擇的變異學說才可以得到解釋,那末,他就應當毫不猶豫地 再向前邁進一步;他應當承認,甚至像雕(eagle)的眼睛那樣完善的構造也是如此形成 的,雖然在這種情形下,他并不知道它的過渡狀態,有人曾經反對說,為了要使眼睛發 生變化,并且作為一種完善的器官被保存下來,就必須有許多變化同時發生,而據推想, 這是不能通過自然選擇做到的;但正如我在論家養動物變異的那部著作里所曾企圖闡明 的,如果變異是極微細而逐漸的,就沒有必要假定一切變異都是同時發生的。同時,不 同種類的變異也可能為共同的一般目的服務:正如華萊斯先生曾經說過的,“如果一個 晶狀體具有太短的或大長的焦點,它可以由改變曲度或改變密度來進行調整;如果曲度 不規則,光線不能聚集于一點,那末使曲度增加一些規則性,便是一種改進了。所以, 虹膜的收縮和眼睛肌肉的運動,對于視覺都不是必要的,不過是使這一器官的構造在任 何階段中得到添加的和完善化的改進而已。”在動物界占最高等地位的脊椎動物里,其 眼睛開始時是如此簡單,如文昌魚的眼睛,只是透明皮膜所構成的小囊,其上著生神經 并圍以色素,除此之外,別無其他裝置。在魚類和爬行類里,如歐文曾經說過的:“折 光構造的諸級范圍是很大的。”按照微爾和(Virchow)的卓見,甚至人類的這種美妙透 明晶狀體,在胚胎期也是由袋狀皮褶中的表皮細胞的堆積而形成的;而玻璃體是由胚胎 的皮下組織形成的,這個事實有重要的意義。雖然如此,對于這樣奇異的然而并不是絕 對完善的眼睛的形成,要達到公正的結論,理性還必須戰勝想像;但是我痛感這是很困 難的,所以有些人把自然選擇原理應用到如此深遠而有所躊躇,對此我并不覺得奇怪。

        "知識"和"意見"之間的區別是什么呢?一個人有知識,就是他有著關于某種事物的知識,也就是說,關于某種存在著的事物的知識;因為不存在的事物并不是某種事物(這使我們回想到巴門尼德)。因此知識是不會錯誤的,因為知識之犯錯誤,這在邏輯上乃是不可能的。但是意見則可能錯誤。而這又是怎么可能的呢?意見不可能是關于不存在的東西的意見,因為那是不可能的;意見也不可能是關于存在的東西的意見,因為若是那樣,它就是知識了。所以意見就必須是關于既存在而又不存在的東西的意見。

      可以承認,美德的例子可以提高心靈,并可適用于對兒童的道德教誨,在他們的心

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